BOB·半岛登陆入口从晚清的中兴名臣看社会发展思想演变对当时体育发展有何影响处于劣势地位的清政府，对外抵抗无力，对内加速压榨，使得自己处于内外交困之中，中国从“万国来朝”的神坛上跌落。

　　以陶澍、林则徐、曾国藩、左宗棠、李鸿章、张之洞等人为代表的晚清中兴名臣群体，是中国晚清时期著名的家和改革家，终其一生在、军事、文化、教育等方面打下来一片属于自己的广阔天地，在体育层面也形成了自己独特的见解。

　　在历经康乾盛世的辉煌之后，很长一段时间里中国的统治者和普通民众沉溺于“天朝上国”的自我满足之中。然而北方少数民族建立的清王朝同中国历代王朝一样，摆脱不了兴亡更替的命运，封建积弊在清朝的统治过程中也无法避免。

　　只是清王朝的衰亡，相较于历代王朝而言多了一个助力——西方侵略势力。在中国多年推行闭关锁国政策的同时，西方正经历前所未有的社会变革，在社会发展所需的大量资金无法在国内获得满足之后，各国扩张势力逐渐抬头BOB·半岛，将牟利眼光转向别国，而马可波罗“中国遍地是黄金”的说法直接将欧洲各国的眼光吸引向东方。

　　陶澍身处中国封建王朝末章，是经世致用思想坚定的拥护者。面对日趋加剧的社会危机，他主张学以致用为官一任，其清除吏治积弊，致力于强国富民，加强武备外来侵略，其对于旅游、养生、学校体育的发展都有自己独特的见解。

　　林则徐抗击侵略的亲身经历使得他与同时期的知识分子相比更早接触到西方的各类知识文化，也正是因为抗英的亲身经历，让他感受到了世界大潮发展的大势所趋，使他成为了中国近代维新思想的先驱者。

　　在洋务运动实施过程中，曾国藩主张“军事自强，经济自富”，全方位学习西方先进的科学技术，积极推动国内近代工业的创办，率先提出向外国派遣留学生的想法并付诸实践。

　　左宗棠为政期间注重整顿吏治，加强对边疆的管理建设，积极参与洋务运动，主张向西方学习，发展国内的资本主义，以求为近代中国谋求进步独立；左宗棠十分重视西学的“实用性”，将西方科学技术应用到了军队建设和洋务运动之中。

　　春秋战国时期诸子百家就人与自然、社会之间的关系问题进行了热烈的讨论，得出了一系列结果，特别是从生命的角度，建设性地提出了较为系统的养生理论。

　　道家从人的生命运动与“道”之间的关系出发，得出养生需以“虚静”、“自然”为主；社会上出现大批“导引”养形的人，包括气功在内的养生之法从此走上了历史舞台，并对中国人产生着重要影响。

　　晚清中兴名臣群体多是从小接受传统儒家思想的教育，儒家“修身”的理念对其影响颇深，晚清初期西方近代体育尚未在中国广泛传播，这一群体所受的体育教育，也仅限于中国传统养生术和各类民间传统体育。

　　宋元之后，养生再次向贵族阶层转向，出身相对“高贵”的晚清“中兴名臣”群体比常人有着更多的养生实践机会，其对传统养生理论理解和践行也更为深刻。

　　寒窗苦读的现实经历，又使得他们对儒家所倡导的“气息”十分看重，其对中国传统养生理论有着自身独特的见解。

　　晚清中兴名臣的养生思想BOB·半岛，其实是其自身对“体育”的内化过程。“静以修身”是其对个人修养的追求，而“勤以锻炼”则是在对道德修养的基础上对身体素质的更进一步要求。

　　二者相互联系，相互影响，构成了“动静”之间的有机结合，展现了晚清中兴名臣体育思想中最为基础的部分——动静结合的体育养生论。

　　清朝建国依靠的是善骑射的八旗兵丁，清朝入关后，仿用“八旗”模式。又建立了“绿营”，此后这两支军队建制成为了维护清王朝统治的有生力量。

　　晚清之前，中国教育的特点可以用“重文轻武”四字概括，到了清朝中后期，统治者更是直接废除了存在多年的“武举”制度，妄图堵死民间武力存在和发展的路径。

　　晚清中兴名臣体育思想的形成过程，就是其个人社会化的过程。从最初对身体素质的注重，到训练军队时“身心俱重”体育军事化，再到发展新式教育，将体育社会化、国家化，其一步步实践儒家修身、齐家、治国、平天下的发展理念。

　　体育思想的形成过程也是中国体育近代化的过程。从对传统的继承和发展，到逐步将西方体育引入中国社会的各个层面。

　　从出于对内平乱的需要提出最基础的武备观，根据现实需要将体育“国家化”，提出“军国民”体育构想并付诸实施，就是晚清中兴名臣群体“忠君报国”的实践过程，也是其“家国情怀”的真实体现。

　　自汉朝董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”开始，儒学便成为了中国两千多年封建统治中的正统之学。隋唐开设科举取仕后，科举成为选材的尺度，为士人们提供了一种前所未有的相对公平，使得儒家正统思想在封建统治史上历久弥新，儒家“忠君卫道”的传统在晚清士人中贯彻得彻彻底底。

　　晚清“中兴名臣”群体大多出生于“耕读世家”，大部分人都是通过科举考试走上仕途，自小接受的便是传统的封建思想教育，他们的身上闪耀着“忠君报国”的士人气节，维护清王朝的统治是他们坚定不移的目标。即使在体育发展上他们仍然坚持自己的“卫道者”身份。晚清“中兴名臣”发迹于清朝封建社会走向衰亡的社会背景下。这一时期社会矛盾日趋尖锐，内忧外患迭起，封建士人群体心中的“大厦”即将倾颓，满目疮痍的中国即将走向何方？成为他们必须思考的问题。

　　对民族命运的认识促使他们担负起救亡图存、富国强兵的历史责任，在国家的经济、军事文化发展过程中做出努力。

　　国内农民起义、开办洋务运动、推动西学的传播等。但是，由于自身阶级的局限性，其又不可能真正涉及到根本的制度层面，鉴于其“卫道者”的身份，其必将以维护清王朝为根本目的，所以其体育思想最终仍将走向“忠君报国”的根本取向。

　　唐朝时，各国纷纷派遣使臣（遣唐使）出使中国学习中国的社会文化；元朝时，中国建立了横跨整个欧亚的蒙古帝国；日本等国例来受中国庇护，属于中国的藩属国。

　　17世纪以后，整个世界掀起了资本主义发展浪潮，而清政府却推行“闭关锁国”的对外政策，使中国逐渐落后于西方资本主义国家，亚洲邻国日本的崛起更是给中国当头一棒，原本“中强外弱”的文化话语地位陡然发生变化。

　　清朝入关以后，推行文化高压政策，这种“文化高压”并非仅仅从文字上对整个社会的文化进行把控，而是从社会的各个层面进行控制。小到衣食住行，大到社会习俗，全都被一种“文化高压”笼罩。

　　清朝统治者坚定的推行有利于自身统治的儒家正统思想，使得“忠君爱民”的思想在知识分子群体中获得广泛认同，甚至于形成“愚忠”和排斥其他的思想文化。

　　而从传统教育中走出的晚清中兴名臣群体能够“开眼看世界”，大胆尝试学习西方文化，正是其思想进步性的表现。

　　此外，文化高压使得清朝的教育乃至整个社会形成一种“重文轻武”的认同，晚清中兴名臣从书院改革着手，落脚新式军队的建设训练，大胆尝试建设“文武并重”的新式学校。

　　打破了原本“重文轻武”的社会共识，推动了体育在整个社会的推广实施，为后来各类爱国主义运动打下了基础。

　　社会发展的各个阶段，体育都是与相互关联的客观存在，历史发展的大多数时候体育都被要求服从于特定的需要。本不具有任何色彩的体育，因其独特的社会功能，在不同支配着手中产生了相应的阶级性和性。

　　晚清中兴名臣体育思想的功利性体现在其体育思想的初衷上，作为封疆大吏和军队统帅BOB·半岛，其对体育的推崇无疑是为自身的前途服务，个人身体素质的加强是其谋求前途的最基本要素，没有良好的身体素质其很难在晚清内外交困的政局中长久的生存。

　　对军事体育的要求，和对学校体育的促进二者是相互承接的，特别是咸同实干派三位代表人物，其最为耀眼的成就便是国内农民起义。对军事体育的发展要求其实就是满足其自身前途的一种工具和手段，只有不断强化军队的战斗力，夺取对内战争的胜利才能获取有力的筹码。

　　军队体育的发展所需人才又必须通过学校体育来培养。其体育思想的各个层面其实都是在为自身“治国、平天下”的理想服务。

　　中兴名臣从小接受封建正统教育，使其形成了“忠君报国”的思维定势，其一切思想都将围绕着“忠君”的目标而展开；加上明清之际“经世”思想的复兴，使知识分子与生俱来“以天下为己任”的社会责任，他们为了维护封建统治，做出不懈努力。

　　后期对于西方体育的引进，实则是文化势差的转换对其造成心理上的落差，但是其最终目标还是落在维护清王朝的统治，所以其思想具有相当浓厚功利性和时代局限性。

　　晚清中兴名臣体育思想的发展演变与中国近代思想史的发展轨迹基本相符，都是思想主体在传统与现代，中国与西方的碰撞之中对于实现国家富强的积极性探索。返回搜狐，查看更多